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          阿奎那,不同于他的前輩,他對于亞里士多德哲學確有充分的知識。他的朋友,穆爾貝克人維廉供給他一些希臘文原著的翻譯,而他自己則從事寫一些注釋。在阿奎那以前,人們對于亞里士多德的觀念一直被新柏拉圖主義的附加物所蒙蔽而他卻祖述真正的亞里士多德,并厭惡柏拉圖主義,即便是出現在圣奧古斯丁言論中的也不例外。他終于說服教會,使之相信,作為基督教哲學基礎,亞里士多德的體系比柏拉圖體系更為可取,而回教徒,和基督教的阿威羅伊主義者都曾曲解了亞里士多德。依我看來,由亞里士多德《·靈·魂·論》導至阿威羅伊的觀點比導致阿奎那的觀點要自然得多;可是教會自從圣托馬斯之后卻有不同的看法。我可以更進一步說,在許多邏輯和哲學問題上的亞里士多德的觀點,并非定論,而且還已經證明大部分是錯誤的;關于這一點天主教哲學家,和哲學教師們是不許公然宣講的。

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            "初詣"

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            ①約翰·洛克(1632-1704)——英國二元論哲學家,感覺論者。——譯者

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