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        在孔子生活的那個時代,人們既以某諸侯國作為自己的“父母之邦”,同時又自認為是以周天子為共主(雖然當時已有名無實)的中國(古稱“諸夏”或“華夏”)的一分子。孔子一生的言行表明,他不僅愛自己的父母之邦魯國,還熱切希望保衛華夏族免受侵犯并統一已趨于分裂的中國。

        ,當時的頑固派和洋務派也仍然堅持這種形而上學觀念,康有為否定了這種封建教條。他認為,不僅天在變、地在變、人在變,“道”也在變,人類社會的治道是隨著時勢的變化而不斷變化的。他還吸收了《易傳。系辭》的“變則通,通則久”的思想,認為“天以善變而能久”

        —與所有其他理論競爭。這種競爭在于對理論的理性討論,在于對它們的批評性淘汰。

          杜鵑的本能——某些博物學者假定,杜鵑的這種本能的比較直接的原因,是她并不 每日下蛋,而間隔二日或三日下蛋一次;所以,她如果自己造巢,自己孵蛋,則最先下 的蛋便須經過一些時間后才能得到孵抱,或者在同一個巢里就會有不同齡期的蛋和小鳥 了。如果是這樣,下蛋和孵蛋的過程就會很長而不方便,特別是雌鳥在很早的時期就要 遷徙,而最初孵化的小鳥勢必就要由雄鳥來單獨哺養。但是美洲杜鵑就處于這樣的困境; 固為她自己造巢,而且要在同一時期內產蛋和照顧相繼孵化的幼鳥。有人說美洲杜鵑有 時也在別種鳥巢里下蛋,贊同和否認這種說法的都有;但我最近從衣阿華(Iowa)的梅 里爾博士(Dr.Merrell)那里聽到,他有一次在伊里諾斯(IlIinois)看到在藍色松鴉 (Garrulus cristatus)的巢里有一只小杜鵑和一只小松鴉;并且因為這兩只小鳥都已 差不多生滿羽毛,所以對于它們的鑒定是不會錯誤的。我還可以舉出各種不同的鳥常常 在別種鳥巢里下蛋的若干事例。現在讓我們假定歐洲杜鵑的古代祖先也有美洲杜鵑的習 性,她們也偶爾在別種鳥巢里下蛋。如果這種偶爾在別種鳥巢里下蛋的習性,通過能使 老鳥早日遷徙或者通過其他原因,而有利于老鳥;或者,如果小鳥,由于利用了其他物 種的誤養的本能,比起由母鳥來哺養更為強壯——因為母鳥必須同時照顧不同齡期的蛋 和小鳥,而不免受到牽累,那么老鳥或被錯誤哺養的小鳥都會得到利益。以此類推,我 們可以相信,這樣哺養起來的小鳥由于遺傳大概就會具有它們的母鳥的那種常有的和奇 特的習性,并且當它們下蛋時就傾向于把蛋下在別種鳥的巢里,這樣,它們就能夠更成 功地哺養它們的幼鳥。我相信杜鵑的奇異本能會由這種性質的連續過程而被產生出來。 還有,最近米勒以充分的證據確定了,杜鵑偶爾會在空地上下蛋,孵抱,并且哺養她的 幼鳥。這種少見的事情大概是復現久已失去了的原始造巢本能的一種情形。

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          在道德方面,解放的最初結果同樣悲慘。舊道德規律不再受人尊重;城邦邦主一大半都是通過變節背叛獲得地位,靠無情的殘酷手段維系住統治的。樞機主教受邀請赴教皇加冕禮宴時,他們唯恐放毒,自帶酒和酒童。除薩萬納羅拉以外,在這時期難得有一個意大利人為公眾的利益冒任何犧牲。教皇腐化的禍患有目共睹,但是毫無對策。意大利統一的好處顯而易見,邦主們卻不會聯合起來。異族統治的危險近在眼前,然而每一個意大利邦主在與其他任何意大利邦主的任何一次爭執里,還情愿乞求任何外強的援助,甚至于乞求土耳其人。除開毀壞古代抄本這事情而外,文藝復興時期的人不經常犯的罪過我想不出一件。

        自己來的那種現實,并不是死的必然性,而是通過普遍的個體性而成為活生生的必然性。這種神的和人的秩序,現在意識發現它是有效的,〔以前,〕意識卻把它當作是一種死的現實,在這種死的現實里不僅它自己,(它將自身確定為這個特定的自為存在著的、與普遍對立著的心,)

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