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        改變了的外界條件的效果——飛翔器官和視覺器官————————假相關————次級性征易生變異——同屬的物種以類似的方式發生變異——長久亡失的性狀的重現——提要 我以前有時把變異——在家養狀況下的生物里是如此普遍而且多樣,在自然狀況下的生物里其程度稍為差些——說得好像是由于偶然而發生的。當然這是一種完全不正確的說法,但是它足以表明我們對于各種特殊變異的原因的無知無識。某些作家相信,產生個體差異或構造的輕微偏差,就像使孩子像他的雙親那樣,是生殖系統的機能。但是變異和畸形,在家養狀況下比在自然狀況下更常發生,并且分布廣的物種的變異性,比分布狹的物種為大,這些事實便引導出一個結論,即變異性一般是與生活條件相關聯的,而各個物種已經在這樣的生活條件下生活了若干世代。在第一章里,我曾試圖闡明,改變了的外界條件按照兩種方式發生作用,即直接地作用于整個體制或只作用于體制的某幾部分,和間接地通過生殖系統發生作用。在一切情形里,都含有兩種因素,一是生物的本性,二者之中它最為重要,一是外界條件的性質。改變了的外界條件的直接作用產生了一定的或不定的結果。在后一種情形里,體制似乎變成可塑性的了,并且我們看到了很大的彷徨變異性,在前一種情形里,生物的本性是這樣的,如果處于一定的條件下,它們容易屈服,并且一切個體,或者差不多一切個體都以同樣的方式發生變異。

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        最后,我們已看到隨著生存斗爭而來的、并且幾乎無可避免地在任何親種的后代中導致絕滅和性狀分歧的自然選擇,解釋了一切生物的親緣關系中的那個巨大而普遍的特點,即它們在群之下還有群。我們用血統這個要素把兩性的個體和一切年齡的個體分類在一個物種之下,雖然它們可能只有少數的性狀是共同的,我們用血統對于已知的變種進行分類,不管它們與它們的親體有多大的不同;我相信血統這個要素就是博物學者在“自然系統”這個術語下所追求的那個潛在的聯系紐帶。自然系統,在它被完成的范圍以內,其排列是系統的,而且它的差異程度是由屬、科、目等來表示的,依據這一概念,我們就能理解我們在分類中不得不遵循的規則。我們能夠理解為什么我們把某些類似的價值估計得遠在其他類似之上;為什么我們要用殘跡的、無用的器官,或生理上重要性很小的器官:為什么在尋找一個群與另一個群的關系中我們立刻排棄同功的或適應的性狀,可是在同一群的范圍內又用這些性狀。我們能夠清楚地看到一切現存類型和絕滅類型如何能夠歸入少數幾個大綱里;同一綱的若干成員又怎樣由最復雜的、放射狀的親緣關系線連結在一起。我們大概永遠不會解開任何一個綱的成員之間錯綜的親緣關系綱;但是,如果我們在觀念中有一個明確的目標,而且不去祈求某種未知的創造計劃,我們就可以希望得到確實的雖然是緩慢的進步。

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        (三)住房

          我到處都聽見一些所謂的智者在鬧鬧嚷嚷地議論這句話,他們都異口同聲地說這是幼稚的錯誤,是教育的偏見!在人的心靈中只蘊藏著由經驗得來的東西,而我們完全是根據我們獲得的觀念去判斷其他的事物的。他們做得太過分了,這些所有各個民族都普遍承認的東西,他們也敢否認;為了反駁人類的這個一致的看法,他們暗中去尋找了一些既難于理解,而且只有他們才知道的例外的情形;好象一切自然的傾向都因一個民族的敗壞而全部被抹殺掉了,好象整個人類都因出現了窮兇極惡的人而不能再存在了。多疑的蒙臺涅要那樣辛辛苦苦地到世界的一個角落去發掘一種違背正義觀念的習慣,有什么用處呢?他為什么要相信最不可靠的旅行家而不相信最有聲名的著述家的話呢?世界上的各個民族,盡管在其他方面各有不同,但在這一點上大家都共同歸納了這樣一個一致的看法,所以,能不能單單憑我們無法理解的地區原因所形成的一些奇怪的習慣,就可以把這個看法完全推翻呢?啊,蒙臺涅,你自己夸你為人坦率,說的都是真理,要是一個哲學家真能坦率地說實在話,那就請你老實地告訴我,在這個世界上,哪一個地方的人把遵守自己的信念,把為人慈善和慷慨,看作是罪惡,而且,在那個地方,好人是受到輕視,而不忠不信的人反而受人的尊敬。

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        2020-10-10   何況必然的存在性在上帝那里真正是一種最狹窄意義上的特性,因為它僅僅適合于上帝自己,只有在上帝身上它才成為本質的一部分。這就是三角形的存在性之所以不應該和上帝的存在性相提并論的原故,因為在上帝身上顯然有著在三角形上所沒有的另外一種本質關系;我在把存在性放在屬于上帝的本質的那些東西之間上,和我在把三角形三角之和等于二直角放在三角形的那些特性之間上一樣,并沒有犯邏輯家稱之為一種“竊取論點”①的錯誤。說本質和存在,無論是在上帝身上或者是在三角形里,都能分開來單獨領會,這話也不對,因為上帝是他的存在,而三角形并不是它自己的存在。不過,我并不否認可能的存在性在三角形的觀念里是一種完滿性,就象必然的存在性在上帝的觀念里是一種完滿性一樣,因為這使得這個觀念比我們假定能夠產生出來的所有怪物的觀念更完滿些。從而你一點都沒減弱我的論據的力量,而你卻一直濫用這種詭辯術,說已經非常容易地解決了。至于你接著說的話,我已經充分解答了;當你說證明上帝的存在性同證明一切直角三角形三角之和等于二直角不一樣的時候,你大大地錯了;因為在兩種情況下,道理都是一樣的,不同的只是在證明上帝的存在性的論證上要比證明直角三角形三角之和等于二直角的論證簡單得多,也明顯得多。對于其余的東西,我就不說什么了,因為,當你說我對于許多東西沒有進一步加以解釋,說我的證明也沒有說服力時,我想如果這么說你和你的證明,反倒會更恰當些。

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